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这两天，都在和你聊陈海贤老师的新书《了不起的我》。读完了这本书，我自己受到的最大启发，还不仅是书中的那些心理学工具，还有，就是我们这代人面临的一个基本困境：多元化。
你可能会说，多元化是好事啊。我们身在互联网时代，亲眼看到多元化社会的爆发，当然是一个进步，大家不强求一样了嘛。但你想过它的副作用是什么？就是我们活在太多不同的故事里，面临太多的标准，要满足太多人的需求。现代人的很多心理问题的根源就在于此。
你就想想一个男孩子，在古代社会，面临的要求很简单，孝顺，勤劳，就是好孩子，再能读个书，就是人中龙凤了。
但是今天呢？一个男孩子，学习、工作得过得去吧？不说有钱，至少得上进吧？不说有学问，至少谈吐得有料吧？得帅吧？还得健身吧？还得有几项才艺吧？得有幽默感吧？得有审美能力吧？得有男子气概吧？性格还得好是个暖男吧？这张单子可以一直往下写，会长到不像话。
那这些标准是怎么来的呢？这就是多元化社会的结果，是无穷多的观察人的视角叠加在一块之后的产物。
你会发现，没有几个人符合这些公认的标准。我们人类是群居动物，喜欢迎合别人的需求，所以别人提出要求我们总想满足。我们人类还是能抽象思考的物种，我们喜欢用各种抽象概念来描述这些需求。但是我们人类也是很脆弱的，我们做不到那么多。漫天漂浮的抽象要求，压得现代人喘不过气来，心理难免出现问题。
有一次我和深圳卫视的总导演黄鹤老师聊天，他就讲了一个判断，说中国中产阶级家庭的基本状况是：缺失的父爱，加上一个焦虑的母亲。对啊，父亲，去满足社会给他的抽象期待了，没有时间照顾家庭。母亲不得不照顾孩子，但是又有那么多对孩子的抽象期待，所以就剩下了焦虑。你看，心理问题，也会演化成社会问题。
在《了不起的我》这本书里，陈海贤老师讲到了三种负面思维方式：僵固型思维、应该思维和绝对化思维，其实都和现代社会的这个特征有关。
僵固型思维，是因为对自己的期许太高，比如“我是个成功的人”“我是个智慧的人”，要维护那个僵化的对自我的抽象想象，一旦达不到，就有了挫折感，这也不敢那也不敢。
应该思维呢？正好反过来，是要整个世界符合自己的抽象想象，一旦达不到，就有了消极情绪，你明明应该这样，但怎么却是那样呢？所以结论经常是：这也很糟糕，那也很糟糕。
绝对化思维呢？更麻烦了，一旦有了挫折感、消极情绪，就把它用上升为一个抽象化的结论，把自己和别人，像钉子一样钉在一个结论上。比如，遇到一个同事干活不如意，就会轻易地说，这届大学生不行，甚至扩展到现在的年轻人不行。一看到明星离婚的新闻，就说，男的没有一个好东西，或者，再也不相信爱情。这都叫绝对化思维。
如果你看这本书，我建议你仔细阅读这个段落，你会发现，阻碍一个现代人成长的主要心理问题，大体上就可以分成这三类。你发现没有，这三类问题的根子都一样，都是用一个想象出来的归纳出来的抽象的东西，来限制我们当下的、具体的发展。而且，在这个互联网造就的多元时代，这些抽象的东西越来越多，导致每一个人都不堪重负。
书中有一个例子，很典型。想象一下，你在公司里干得不错，有机会升职加薪。老板让你去参加升职的竞选，结果呢？你落选了。你很失望。那你应该怎么想呢？以下六个选项，你会选哪一个？
A. 我真的已经很好了，落选只是意外。
B. 我就是不够好，落选是应该的，是我高估了自己。
C. 这个竞选很不公平，不是老板对我有偏见，就是有黑幕。
D. 这次升迁的机会很重要，我失去了一次这么重要的机会，真是太遗憾了。
E. 看开点儿，这次升迁没那么重要，工作也没那么重要。
F. 生活就是这样，并不是总能一帆风顺。
以上六个选项，代表了我们应对挫折和失望的各种方式。在这些选项里，A 把落选的原因归为意外，B 把落选的原因归为自己能力不足，C 把落选的原因归为老板不公，DEF 则各自找了一种说法，来安慰自己。
那请问，哪个是正确的想法呢？陈老师的答案是，哪个都不正确。以上答案，哪个都是试图用一个抽象的解释来让自己的现状合理化。以上所有答案，没有一个涉及到那个真正重要的问题——接下来我该怎么办？
你看，一只动物，比如一头狮子，捕猎失败了，它会想这些吗？不会啊，它只会想，下一个我捕猎什么，不会把自己的失败合理化。但是人有这个本事，我们有抽象的思维，我们还有把这种抽象思维表达出来的语言，我们的语言还因为身处互联网时代而无比丰富。你看，我们人类的特有的能力，反而害了我们自己，让我们丧失了连一头狮子都会的和世界正确互动的能力。
在《了不起的我》这本书里，有一句话我印象非常深，语义学家温德尔·约翰逊说的：“我们的语言年代久远，但先天不足，是一种有缺陷的工具。它让我们谈论稳定性和持久性，谈论相似性、常态和种类，谈论神奇的转变、迅速的痊愈、简单的问题以及终极的解决办法。然而，我们的世界包含着无穷无尽的过程、变化、差别、层面、功能、关系、问题以及复杂性。静态的语言与动态的世界并不匹配，这是我们面临的挑战之一。”这段话值得再三品味。
对，世界太丰富，而语言太抽象。人类的抽象能力，既在总体上塑造了繁荣的文明，也为每一个个体设置了发展的障碍。
那怎么办呢？陈海贤老师给出的建议，其实就是反其道而行之。我们的习惯是用抽象的方式理解世界、衡量自己、要求他人、自我设定。反其道而行之，就尽可能抛弃那些抽象的东西，回到具体上来。读完这本书之后，我的理解是四个字：“拒绝封装”，拒绝把丰富的感受封装成抽象的概念。
比如说，海贤老师就建议我们，平时说话尽量用描述性的语言，而不是用评价性的语言。
评价性的语言是这样的：“这部电影很烂”，或者，“演员的基本功很扎实”。不管你是善意还是恶意，评价得高明还是错误，有一件事就发生了，就是它已经被你用一个抽象的概念封装起来了，你对它的好奇心就结束了。你的评价不管是好评还是差评，其实帮不了别人什么，也害不了别人多少，但是这件事对你不利，因为这件事对你的人生做出贡献的可能性就没有了。你已经把它归类到一个你熟悉的框架里了。
而描述性的语言呢？比如你看了一部戏，你和朋友聊天，可以描述哪句台词你觉得有意思，哪个场景打动过你，哪个道具设计很别致。这不仅说明你有发现趣味的能力，更说明你对这个新东西全然打开了自我，它就有可能帮到你。
你看，仅仅是语言习惯上这么稍微调整一下，我们改变自己的可能性就大增。
但是话又说回来，人类之所以有今天的繁荣，概念的封装都是必要的，但是所有的封装也都是暗藏危险的。
举个例子，在一个讲座课堂上，老师PPT一旦翻页，会场上通常会举起一片手机，拍下这张PPT。为啥这么做？很简单啊，记录下来，方便以后看。问题是，如果你也这么拍过，那么扪心自问：第一，你不觉得，这其实也干扰了我们全情投入地听课吗？第二，这些拍下来的PPT照片，我们后来真的看过吗？
你看，拍下来，这就是对现场的封装，它是我们应对世界复杂性的好用的工具，它方便了我们存留，但与此同时，它也在耽误了我们当下的生活。
你看，我们每一个人，都生活现代社会给我们设定的这个两难处境里。套用那句话吧：“知道什么时候该抽象，这是理性能力；知道什么时候该具体，这是感性能力。知道二者之间的区别，这是智慧。”
这就是我读陈海贤老师这本新书《了不起的我》的最大收获。推荐给你。
罗辑思维，明天见。
